{"id":113,"date":"2026-05-04T12:32:29","date_gmt":"2026-05-04T15:32:29","guid":{"rendered":"https:\/\/cantosdorosario.com.br\/?page_id=113"},"modified":"2026-06-26T16:56:43","modified_gmt":"2026-06-26T19:56:43","slug":"festaspopularesreligiosas","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/cantosdorosario.com.br\/index.php\/festaspopularesreligiosas\/","title":{"rendered":"Festas populares religiosas"},"content":{"rendered":"\t\t
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Festas populares religiosas<\/h2>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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No Livro de Celebra\u00e7\u00f5es do IPHAN, as festas populares entram como parte dos rituais que marcam a viv\u00eancia coletiva do trabalho, da religiosidade, do entretenimento e de outras pr\u00e1ticas da vida social.<\/span><\/p>

Nesse sentido, \u00e9 preciso compreender que a cultura \u00e9 espacializada e que o espa\u00e7o geogr\u00e1fico n\u00e3o somente funciona como lugar de possibilidade do acontecer cultural, mas tamb\u00e9m se constitui como parte significativa dessas manifesta\u00e7\u00f5es. Aqui, podemos citar, por exemplo, as manifesta\u00e7\u00f5es religiosas. As igrejas, os templos, os locais de peregrina\u00e7\u00e3o, as festas de devo\u00e7\u00e3o, entre outros, s\u00e3o espa\u00e7os sagrados necess\u00e1rios \u00e0s manifesta\u00e7\u00f5es de f\u00e9 e devo\u00e7\u00e3o, sendo, ao mesmo tempo, condi\u00e7\u00e3o material e imaterial para a realiza\u00e7\u00e3o de tal pr\u00e1tica cultural.<\/span><\/p>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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Uma das manifesta\u00e7\u00f5es culturais mais presentes no espa\u00e7o s\u00e3o as festas populares, que podem ter diferentes motiva\u00e7\u00f5es, como religi\u00e3o, tradi\u00e7\u00f5es, mitos, cren\u00e7as, m\u00fasica, artesanato e alimenta\u00e7\u00e3o. As festas populares est\u00e3o relacionadas com a ideia de coletividade e t\u00eam uma importante carga simb\u00f3lica para os envolvidos, porque visto que perpetuam pr\u00e1ticas hist\u00f3ricas, com importante significado para as comunidades.

Ao mesmo tempo que englobam a cultura material, t\u00eam uma relevante dimens\u00e3o imaterial.Maia (1999) aponta que as festas populares s\u00e3o rituais e que elas possibilitam a aproxima\u00e7\u00e3o das pessoas. Afirma que as festas podem ser marcadas pelos excessos, pela transgress\u00e3o, por atitudes subversivas, ao mesmo tempo que promovem a reafirma\u00e7\u00e3o dos la\u00e7os sociais, de identidade, de coletividade, a organiza\u00e7\u00e3o e a participa\u00e7\u00e3o das pessoas.

H\u00e1 a proximidade entre estranhos, em decorr\u00eancia da excepcionalidade expositiva e receptiva e do agu\u00e7amento afetivo gerado pelas festas por esses eventos, al\u00e9m do interesse em comum pelo evento e pela comemora\u00e7\u00e3o. O autor relaciona a festa n\u00e3o s\u00f3 ao espa\u00e7o, mas tamb\u00e9m ao tempo. 

\u201cA temporalidade das festas populares \u00e9 marcada, usualmente, por uma compreens\u00e3o do movimento hist\u00f3rico em que se releva o car\u00e1ter de tradi\u00e7\u00e3o; ou seja, h\u00e1 toda uma preocupa\u00e7\u00e3o por parte dos participantes em preservar um legado de cren\u00e7as, h\u00e1bitos, elementos aleg\u00f3ricos etc., tidos como fundamentais na significa\u00e7\u00e3o\/caracteriza\u00e7\u00e3o\/composi\u00e7\u00e3o da festa como acontecimento\u201d. (Maia, 1999, p. 200)De acordo com Maia (1999), a quest\u00e3o do tempo se configura n\u00e3o s\u00f3 pela ideia de heran\u00e7a e carga hist\u00f3rica, mas pelo fato de tamb\u00e9m como um \u201cmomento esperado\u201d pelos envolvidos. Isso porque, al\u00e9m da participa\u00e7\u00e3o no ato em si, a vida cotidiana de muitos envolvidos \u00e9 marcada pelo intervalo entre as festas, como no caso das festas em Ros\u00e1rio Oeste, que durante o ano movimentam os bairros para a sua organiza\u00e7\u00e3o e a arrecada\u00e7\u00e3o de dinheiro.

Por serem eventos transit\u00f3rios e ef\u00eameros, durando dias, horas, dias ou semanas, as festas tamb\u00e9m definem novas fun\u00e7\u00f5es para as formas espaciais, que s\u00e3o reconfiguradas em virtude dos acontecimentos. Nesse sentido, al\u00e9m dessas transforma\u00e7\u00f5es tempor\u00e1rias, a rela\u00e7\u00e3o com o espa\u00e7o \u00e9 definida pelo significado que este tece com as festas populares, como acontece com os espa\u00e7os religiosos (igrejas, terreiros, rotas de peregrina\u00e7\u00e3o), os locais de exposi\u00e7\u00f5es (como as cozinhas e quintais) e as casas ou associa\u00e7\u00f5es culturais (como na casa dos festeiros).Assim, as festas populares t\u00eam uma \u00edntima rela\u00e7\u00e3o com os espa\u00e7os em que se inserem, pois, para al\u00e9m da dimens\u00e3o simb\u00f3lica, esses espa\u00e7os mudam sua din\u00e2mica no momento do acontecimento da festa. Em Ros\u00e1rio Oeste, o envolvimento de toda a comunidade nas festas de santo, em v\u00e1rios momentos da festa e nos dias que a antecedem, possibilitam ver a rela\u00e7\u00e3o intr\u00ednseca entre materialidade e imaterialidade, constituindo uma importante representa\u00e7\u00e3o do patrim\u00f4nio cultural de nosso Estado. MAIA, C. E. Ensaio interpretativo da dimens\u00e3o espacial das festas populares: proposi\u00e7\u00f5es sobre festas brasileiras. In: CORR\u00caA, R. L.; ROSENDAHL, Z. (Org.). Manifesta\u00e7\u00f5es da cultura no espa\u00e7o<\/strong>. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1999. p. 191-218<\/p>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/details>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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