{"id":485,"date":"2026-05-12T12:50:16","date_gmt":"2026-05-12T15:50:16","guid":{"rendered":"https:\/\/cantosdorosario.com.br\/?page_id=485"},"modified":"2026-06-26T17:06:28","modified_gmt":"2026-06-26T20:06:28","slug":"lugaresdememoriasepraticasculturais","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/cantosdorosario.com.br\/index.php\/lugaresdememoriasepraticasculturais\/","title":{"rendered":"Lugares de mem\u00f3rias e pr\u00e1ticas culturais"},"content":{"rendered":"\t\t
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Lugares de mem\u00f3rias e pr\u00e1ticas culturais<\/h2>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t
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Os lugares de mem\u00f3ria e pr\u00e1ticas culturais de Ros\u00e1rio Oeste s\u00e3o espa\u00e7os onde a f\u00e9, a conviv\u00eancia e a tradi\u00e7\u00e3o se entrela\u00e7am. Casas, capelas, bairros, comunidades rurais, quintais e ruas tornam-se territ\u00f3rios simb\u00f3licos durante as festas de santo, reunindo mem\u00f3rias, afetos e pr\u00e1ticas coletivas transmitidas entre gera\u00e7\u00f5es. Mais do que cen\u00e1rios das celebra\u00e7\u00f5es, esses lugares representam a identidade cultural, o pertencimento e o patrim\u00f4nio vivo da comunidade rosariense.
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Item N\u00ba 1 <\/div><\/span>\n\t\t\t\t\t\t\t\n\t\t\t<\/path><\/svg><\/span>\n\t\t\t<\/path><\/svg><\/span>\n\t\t<\/span>\n\n\t\t\t\t\t\t<\/summary>\n\t\t\t\t
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Quando falamos em lugar, n\u00e3o estamos nos referindo apenas a um ponto no mapa ou a uma constru\u00e7\u00e3o f\u00edsica. Segundo o Livro de Lugares do IPHAN, os lugares s\u00e3o espa\u00e7os onde a cultura se vive, se troca e se renova: feiras, mercados, pra\u00e7as, igrejas, santu\u00e1rios, ruas e comunidades que se tornam palco da conviv\u00eancia e da express\u00e3o cultural. S\u00e3o espa\u00e7os marcados por pr\u00e1ticas cotidianas e festivas, atravessados por mem\u00f3rias, afetos e saberes.No \u00e2mbito do INRC, as celebra\u00e7\u00f5es correspondem a ocasi\u00f5es singulares de sociabilidade que articulam ritos, saberes, formas de express\u00e3o, comensalidade e organiza\u00e7\u00e3o coletiva. Elas n\u00e3o se restringem ao momento festivo, mas envolvem todo um conjunto de pr\u00e1ticas que produzem sentidos espec\u00edficos de lugar e territ\u00f3rio. Ao serem registradas, deixam de ser vistas apenas como eventos e passam a ser reconhecidas como refer\u00eancias culturais que estruturam a vida social.O lugar envolve dimens\u00f5es simb\u00f3licas, emocionais, culturais e pol\u00edticas. H\u00e1 diferen\u00e7as entre o modo como o lugar \u00e9 vivido por quem est\u00e1 \u201cde dentro\u201d e como ele \u00e9 descrito por quem est\u00e1 \u201cde fora\u201d. Para quem vive, o lugar est\u00e1 ligado aos afazeres cotidianos, \u00e0s redes de intera\u00e7\u00e3o e aos v\u00ednculos sociais (Buttimer, 2015). Assim, os lugares ganham sentido e significado a partir das experi\u00eancias individuais e coletivas que acontecem em diferentes espa\u00e7os.

Haesbaert (2017) acrescenta a dimens\u00e3o afetiva: somos respons\u00e1veis pelos lugares que nos cativam e pelos que cultivamos. O lugar nos convoca a habit\u00e1-lo e, nesse processo, produz identidades, conex\u00f5es e diferen\u00e7as. Mais do que controlar um espa\u00e7o, \u00e9 deixar-se envolver por ele.Nora (1993) contribui ao discutir os \u201clugares de mem\u00f3ria\u201d. Em um contexto de acelera\u00e7\u00e3o da hist\u00f3ria e ruptura com o passado, certos espa\u00e7os tornam-se marcos de lembran\u00e7a coletiva. A mem\u00f3ria se enra\u00edza no concreto, no gesto, no objeto e no espa\u00e7o. Quando registramos um lugar, reconhecemos seu valor simb\u00f3lico e sua import\u00e2ncia para a identidade de um grupo.Pensar o lugar dessa maneira nos ajuda a compreender que ele n\u00e3o \u00e9 apenas cen\u00e1rio, mas experi\u00eancia viva. Ele expressa rela\u00e7\u00f5es de trabalho, f\u00e9, amizade, lazer, sofrimento, resist\u00eancia e esperan\u00e7a. \u00c9 onde se constroem espacialidades, onde o passado dialoga com o presente e onde identidades s\u00e3o continuamente recriadas.

Em Ros\u00e1rio Oeste, as festas de santo revelam como o lugar \u00e9 produzido pela experi\u00eancia coletiva. S\u00e3o territ\u00f3rios de mem\u00f3ria, de cuidado e de resist\u00eancia cultural. Ao inventari\u00e1-las, reconhecemos n\u00e3o apenas um evento religioso, mas um modo de habitar o mundo, onde espa\u00e7o e vida se entrela\u00e7am na constru\u00e7\u00e3o cont\u00ednua da identidade territorial rosariense.Para Nogueira (2017), o lugar \u00e9 o l\u00f3cus da vida, o mundo vivido. Ele n\u00e3o \u00e9 homog\u00eaneo nem abstrato, mas concreto e existencial. As pessoas constroem e d\u00e3o significados aos lugares a partir da experi\u00eancia. O lugar \u00e9 um \u201cpeda\u00e7o de mundo\u201d carregado de emo\u00e7\u00f5es, hist\u00f3rias e valores. Quando falamos de nosso lugar, n\u00e3o falamos de um objeto ou de uma \u00e1rea delimitada, mas de algo que faz parte da nossa exist\u00eancia.Nogu\u00e9 (2009) afirma que os cantos da cidade, bem como outros cantos, podem se tornar lugares cheios de significado que incorporam a experi\u00eancia e as aspira\u00e7\u00f5es das pessoas, evocam mem\u00f3rias e expressam pensamentos, ideias e emo\u00e7\u00f5es diferentes, uma vez que, antes de qualquer coisa, s\u00e3o espa\u00e7os existenciais, por meio dos quais damos sentido ao mundo e agimos no mundo.Em Ros\u00e1rio Oeste, as chamadas \u201cfestas de santo\u201d exemplificam essa categoria de lugares. Vinculadas ao catolicismo popular, elas transcendem o campo estritamente religioso e se afirmam como pr\u00e1ticas socioculturais e identit\u00e1rias que comp\u00f5em o patrim\u00f4nio cultural imaterial do munic\u00edpio, conforme defini\u00e7\u00e3o do IPHAN (Brasil, 2000). Mais do que celebra\u00e7\u00f5es do calend\u00e1rio lit\u00fargico, s\u00e3o experi\u00eancias vividas que transformam casas, ruas, bairros e comunidades rurais em lugares carregados de mem\u00f3ria, pertencimento e f\u00e9.

Assim, as festas religiosas em Ros\u00e1rio Oeste expressam a ideia de que os lugares de celebra\u00e7\u00f5es s\u00e3o tecido por vozes, encontros e deslocamentos. Cada festa, cada comunidade e cada celebra\u00e7\u00e3o constitui um canto espec\u00edfico, singular, mas conectado aos demais por redes de sociabilidade, f\u00e9 e cuidado. 
Registrar e valorizar esses lugares-cantos \u00e9 reconhec\u00ea-los como express\u00f5es fundamentais da cultura, da mem\u00f3ria e do patrim\u00f4nio cultural em Ros\u00e1rio Oeste.Patrim\u00f4nio cultural como lugar vivido e territ\u00f3rio festivo em Ros\u00e1rio Oeste<\/strong>Como discutido anteriormente, o lugar n\u00e3o \u00e9 apenas uma localiza\u00e7\u00e3o f\u00edsica, mas o mundo vivido (Nogueira 2014), constru\u00eddo a partir da experi\u00eancia, dos afetos e das rela\u00e7\u00f5es. \u00c9 exatamente isso que ocorre nas festas rosarienses. A casa do promesseiro, a capela da comunidade, o bairro do Tabo\u00e3o, a Rua da Barra, o S\u00edtio Sales, a comunidade da Figueira ou de Pai Eterno, o Rio Cuiab\u00e1 n\u00e3o s\u00e3o apenas pontos no mapa. Tornam-se territ\u00f3rios festivos, apropriados simbolicamente pela coletividade, onde f\u00e9, trabalho, lazer e mem\u00f3ria se entrela\u00e7am.Esses lugares possuem elementos simb\u00f3licos que ficam marcados na paisagem, sendo testemunhos, recorda\u00e7\u00f5es que contam a hist\u00f3ria n\u00e3o s\u00f3 do lugar, mas tamb\u00e9m dos grupos. A apropria\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica particulariza o lugar, visto que al\u00e9m do material, tamb\u00e9m h\u00e1 um jogo de sentimentos, pertencimento e valoresEm Ros\u00e1rio Oeste, as chamadas \u201cfestas de santo\u201d exemplificam essa categoria de lugares. Vinculadas ao catolicismo popular, elas transcendem o campo estritamente religioso e se afirmam como pr\u00e1ticas socioculturais e identit\u00e1rias que comp\u00f5em o patrim\u00f4nio cultural imaterial do munic\u00edpio, conforme defini\u00e7\u00e3o do IPHAN (Brasil, 2000). Mais do que celebra\u00e7\u00f5es do calend\u00e1rio lit\u00fargico, s\u00e3o experi\u00eancias vividas que transformam casas, ruas, bairros e comunidades rurais em lugares carregados de mem\u00f3ria, pertencimento e f\u00e9.O lugar possui \u00edntima rela\u00e7\u00e3o com as sensa\u00e7\u00f5es, afei\u00e7\u00e3o e refer\u00eancias da experi\u00eancia vivida, apreendido e resgatado quase sempre pela mem\u00f3ria. Nesse sentido, a preserva\u00e7\u00e3o dos v\u00e1rios cantos de Ros\u00e1rio Oeste \u00e9 tamb\u00e9m valorizar o patrim\u00f4nio que \u00e9 produzido na experi\u00eancia, porque o patrim\u00f4nio cultural material e imaterial faz parte da identidade, cultura e mem\u00f3ria dos grupos (Alves e Freitas, 2012).Na vis\u00e3o das autoras, a preserva\u00e7\u00e3o do patrim\u00f4nio, portanto, diz respeito a um contexto, seja ele material (paisagem, territ\u00f3rio, lugar), mas tamb\u00e9m imaterial (as pr\u00e1ticas em torno deste patrim\u00f4nio preservado).As a\u00e7\u00f5es de preserva\u00e7\u00e3o que envolvem a cultura e a hist\u00f3ria devem ter a perspectiva de manter a mem\u00f3ria e o pertencimento da comunidade, por isso deve-se valorizar a comunidade que possui um elo afetivo com o lugar. Para tanto, faz-se necess\u00e1ria a ado\u00e7\u00e3o de pol\u00edticas patrimoniais pluralistas que valorizem a diversidade, as heterogeneidades culturais e as m\u00faltiplas identidades (Alves e Freitas, 2012, p. 12).Defendemos que a valoriza\u00e7\u00e3o do patrim\u00f4nio cultural material e imaterial das pr\u00e1ticas religiosas em Ros\u00e1rio Oeste possibilitam incluir a mem\u00f3ria de fatos, pessoas ou ideias. Tamb\u00e9m entendemos que os objetos que comp\u00f5em essas express\u00f5es culturais possuem fun\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica na mem\u00f3ria coletiva, que \u00e9 expressa por meio da emo\u00e7\u00e3o e afetividade. Portanto, \u00e9 preciso uma aten\u00e7\u00e3o ao uso e \u00e0 pr\u00e1tica desses espa\u00e7os, sendo que  \u201cOs bens culturais de natureza imaterial s\u00e3o dotados de uma din\u00e2mica de desenvolvimento e transforma\u00e7\u00e3o que n\u00e3o cabe nesses conceitos, sendo mais importante, nesses casos, registro e documenta\u00e7\u00e3o do que interven\u00e7\u00e3o, restaura\u00e7\u00e3o e conserva\u00e7\u00e3o\u201d (Sant\u2019Anna, 2009, p. 55)Podemos falar sobre o conceito de patrim\u00f4nio afetivo.  Na  vis\u00e3o de Oliveira e Ribeiro (2019), um patrim\u00f4nio \u00e9 constru\u00eddo com sensibilidade agu\u00e7ada e retrata as viv\u00eancias dos indiv\u00edduos e suas mem\u00f3rias, sendo elas reconstru\u00eddas e fortificadas a cada narrativa. Assim, n\u00e3o estamos tratando apenas de quest\u00f5es pol\u00edticas e regulamentares de tombamento e preserva\u00e7\u00e3o, mas sim de como estes patrim\u00f4nios ser\u00e3o percebidos pela popula\u00e7\u00e3o e selecionados para representa\u00e7\u00e3o de uma cultura, que s\u00f3 ganhar\u00e1 reconhecimento e resson\u00e2ncia se dotado de significado para a popula\u00e7\u00e3o que o escolhe .Em Ros\u00e1rio Oeste, um exemplo expressivo \u00e9 o espa\u00e7o festivo do \u201cMangueiral D. Margarida de Arruda de Almeida\u201d, constru\u00eddo no Bairro Nossa Senhora Aparecida pela fam\u00edlia de D. Maria Ferreira para celebrar o Divino Esp\u00edrito Santo. Ali, o altar, os barrac\u00f5es, a cozinha com fog\u00f5es a lenha, os espa\u00e7os de leil\u00e3o e baile recriam o ambiente da antiga festa rural em contexto urbano. O lugar \u00e9 preparado, ornamentado, delimitado por bandeirolas e pelo trajeto da prociss\u00e3o, produzindo uma territorializa\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica da festa (Almeida, 2011). Trata-se de um espa\u00e7o onde mem\u00f3ria, f\u00e9 e sociabilidade se materializam.<\/p>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/details>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t

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