De acordo com o Inventário Nacional de Referências Culturais (INRC), organizado pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN), as celebrações “marcam espiritualmente a vivência do trabalho, da religiosidade, do entretenimento e da vida cotidiana” (2000). São ocasiões singulares de sociabilidade, nas quais se articulam práticas complexas, como a organização coletiva, a distribuição de papéis, a preparação e partilha de alimentos, o uso de objetos simbólicos, a ornamentação dos espaços, os cânticos, rezas, danças e rituais. Essas práticas produzem sentidos específicos de lugar e território, transformando espaços cotidianos em territórios simbólicos e vividos.

Campos (2014), ao falar dessas celebrações em nossa região, aponta a relevância das “festas de santo”, que integram, de forma central, a religiosidade popular e o sistema cultural das comunidades, pois mobilizam e aglutinam coletivamente os sujeitos em torno da fé, da convivência e da identidade compartilhada. Em contextos historicamente marcados pelo insulamento, como ocorre em Rosário Oeste e na Baixada Cuiabana, preservaram-se formas de devoção de matriz medieval, expressas em rituais, encenações, cavalhadas e práticas específicas.. Essas celebrações, além de marcarem o calendário religioso e os ciclos da natureza, atualizam a unidade do grupo e reforçam vínculos culturais, coexistindo de maneira complementar com outras práticas do cotidiano, como as das benzedeiras, curandeiros e rezadeiras. Assim, as festas de santo não apenas celebram a devoção, mas reafirmam a identidade coletiva e a continuidade cultural das comunidades que as realizam.

Em Rosário Oeste, as chamadas “festas de santo”, vinculadas ao catolicismo popular, exemplificam essa categoria ao ultrapassarem o campo estritamente religioso e se afirmarem como expressões do patrimônio cultural imaterial. Realizadas nos cantos da cidade, do campo e dos lares promesseiros, essas celebrações articulam fé, trabalho, cuidado, memória e convivência, mobilizando redes de solidariedade e reafirmando vínculos identitários com o território. Ao ressignificarem casas, ruas, bairros e comunidades rurais, as festas produzem paisagens de cuidado e pertencimento, garantindo a continuidade de saberes, fazeres e práticas transmitidas entre gerações.

ReferênciasCAMPOS, Cristina. O falar cuiabano. Cuiabá: Carlini & Caniato Editorial, 2014.Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional. Inventário nacional de referências culturais : manual de aplicação. Brasília , 2000.Para saber mais: conheça o Livro das Celebrações do IPHAN, disponível em https://bcr.iphan.gov.br/livros-de-registro/livro-das-celebracoes. Acesso 28 jan 2026.